文化不是知识，文化是对美的追寻！用更简炼的文字表达，则可缩写为：文化是语言和文字的总和。
“文化”可以用四句话表达：
1、植根于内心的修养：
修养可分为两大主要内容。一是知识素养，体现在一个人的智商上；二是人文素养，体现在一个人的情商上。所以，修养是通过后天的学习与修为而获得提升，从而达到内化于心、外化于行、知行合一的境界。
2、无需他人提醒的自觉：
自觉是指自己有所认识而主动去做。人与动物的差别在于有两个生命：一是肉体的生命；二是文化的生命。抽去“文化”这根筋，人不过是普通动物，人贵在自觉。
3、以约束为前提的自由：
自由是由自己作主，不受限制和约束。主张的自由是一种无害于社会他人的自由，是以善和公正为前提的，我们应当意识到自由不仅意味着想要从束缚中解放出来的欲望，还意味着担负尊重他人存在价值的责任，只有在合理限度之内、运用合理的手段，所实现的才是真正的自由。
4、为他人着想的善良：
国学经典《三字经》的第一段说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是说，人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
你善待别人，别人就会善待你。心中充满善良，才能温暖身边的人。在平时的生活、工作中，就是要乐于助人、与人为善，团结领导、团结同事，积极营造轻松愉悦的工作氛围，构造融洽和谐的人际关系。
人类传统观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承和传播的国家或民族的思维方式、价值观念、生活方式、行为规范、艺术文化、科学技术等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。
文化是人类在不断认识自我、改造自我的过程中，在不断认识自然、改造自然的过程中，所创造的并获得人们共同认可和使用的符号（以文字为主、以图像为辅）与声音（语言为主，音韵、音符为辅）的体系总和。
文化，这一生活的余兴，却是有些人贯彻生命信念的行为。当一个人性情中最崇高的地方，绽放在生活的方方面面，当一个人的审美趣味，足以赋予生活一种幽雅和况味——那便是文化。
文化，是最好的滋养
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说书房是一个人的精神圣域，那么书房之中的长物，便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：时书以养笔，时磨以养墨，时洗以养砚，时舒卷以养纸。
时临书室，文房供具得以度岁越时；常亲长物，人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
生命的滋养，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对长物的浸淫。
中国古代文人的居室中，案须有笔、墨、纸、砚，斋自备琴、棋、书、画，除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世看见这些文房旧物之时，只要用心体会，就可以听见古人激动的心声，看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，或以藏玩，或以格物，或以闲居……以文化滋养，为我们构筑了一个璀璨的世界。
以文藏玩，可以养心
文化是在日积月累中形成的，藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，以君子的心性，界定『大雅』之境，创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，人间燕闲胜桃源。
临法帖名迹，归真有序，墨池凝香泽；赏拳石清供，玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，清雅盈室，案上成幽野；虚庐清旷，坐尘释虑，雅物明真韵；
会心豁目，众妙皆备；丈室轩朗，冲淡潇洒。
以文格物，可以养气
格物，当有一颗审美的种子，从传统尺度里汲养自我。
先人谓：琴令人寂，杖令人轻，麈令人雅，竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，书房里一派诗意气韵，令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，格物便是做人，心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，合乎规矩而垂范后世，这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，在格物中致良知，在熏染中养真气。
以文闲居，可以养志
中国的哲学是闲适的哲学，闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋，十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，无论是读书、临帖、焚香，还是鼓琴、弈棋、品茗，皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，构成璀璨光华的审美哲学，影响着世人对闲雅的追寻。
如今的我们，远离了精神的华贵，今日的权贵、富翁，也没有拥有这样的生活，因为文化的生活不只是物质上的富足，还有精神上的高贵，是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，就是让美沉浸在生活之中。
如果说生活是花朵，那么文化就是泥土，愿你我的清居日常里，能落下美的种子，绽开最精彩的那朵花。
