除夕古诗五首：院院烧灯如白日，一星如月看多时
古人是什么时候开始有年的概念呢？
最初年的概念，是模糊的。人们在原始社会生存的时候，只能根据植物和动物的生长情况来迁徙，居无定所，或者逐水草而居。并没有年的精确计算。
到了原始社会晚期，人们开始掌握石器，用简单有效的工具种植农作物，最开心的当然是农作物成熟的阶段。年的最初含义，是成熟弯下的农作物。
而丰收的农作物往往会让人们度过寒冷贫瘠的时段，所以就有了关于丰收的祭祀祈福。
黄帝时代的年，也应该有一套计算方式，比如天干地支记录月份和日子，每60日一循环，每60年一循环，但是这样的记录方式，大约只有原始社会的少数上层人士所掌握。和百姓关系不大。
原始社会尾期，新石器时代，很多普通人都掌握了耕种的技术，生产力比从前发达，为了向土地，向自然获得更多的收获，精准划分一年的长度以及四季，成为必须。
古书记载是尧时代，尧开始观测日月运行，制定了一年的长度，为366天，定下了冬至，夏至，春分，秋分，这样的大节气。而陶寺出土的观象台和圭表，印证了这种存在。
那么距离尧时代不远的夏朝，是将农历正月定为一年的开始。
当然这个时期，是以月亮的月圆为新年，还是月亮一月的发生为新年，还是以某个节气为新年，暂时还没有考证出来。
但是我们要知道，定下一年开始，是人类智慧的集合，由当时顶层人物勘定，作为神权天授的一个重要象征，所以无论年定在什么日子，都会有隆重的祭祀，宣誓这种存在。
到了周朝，以农历十一月冬至为岁首。皇帝祭天，在之后的腊月会举行盛大的腊祭，而腊祭，会有相当隆重的巫祭，称为大傩，傩，是巫舞，是驱除人间的灾难疾病而举行的仪式，而大傩是盛大的巫舞祭祀，迎接崭新的春天。要知道对于农业，春天的重要，是万物发生，土地会有新一轮的萌发和收获，而土地和作物，是人的生命线。当然人更重要，因为必须在各种灾难疾病中延续存活。
周朝的傩祭，是在腊月的腊日，当然周朝的腊日是哪一天，不重要，重要的是傩祭，是腊月重要的祭祀，是为迎春。
傩祭的内核是什么呢？——驱鬼拜神、去邪逐疫，逐除不吉。而最盛大的祭祀，往往在人工的土台，宫殿进行，那片空地，称为除，除的原意，是层叠的台阶，其实稍微联想一下，就是祭台。
那么汉朝以正月初一为新年，在新年之前的腊月照例会举行盛大的傩祭，且这种傩祭，不但有着迎春，还有着迎年的含义。几乎肯定的是，汉朝末年官方重大的傩祭，已经在新年的头一天。
因为晋朝周处的《风土记》，”至除夕，达旦不眠，谓之守岁。”已经点明了除夕就是新年的头一夜，民间的迎年狂欢，是从十二月一直延续到十二月最后的日子，这个日子已经叫“除夕”。
除，是指的一年腊月最重要的逐除邪疫的傩祭，通常在夜晚皇宫的空地和祭坛举行，因为古人崇拜太阳和火，冬天的太阳可遇不可求，但是对于火的崇拜和运用，将这夜变成不夜天。
而汉朝之后的除夕，是指的新年的头一天，包含夜晚，迎春复迎年，叠加成盛大的迎年狂欢。
其中，燃放爆竹，喝屠苏酒，灯火守夜，无不是古代傩祭的延展和变化。
爆竹在古代，是以竹子篝火的火光和脆响，燃烧的烟雾，驱除山林猛兽，还有杀灭空气中的细菌以及阻拦流行疾病的作用，到了宋朝，爆竹添加硫磺火药，空气中有浓浓特殊的硝烟气息。
喝屠苏酒，是古代草药酿造的酒，有暖身养生，祛病防病的作用。
灯火守岁，则是用光明之火，驱除黑暗鬼魅，以光明温暖铺垫人们走入新年新春。
当然现在解释除夕，是一年的事务和心情的大扫除，也是通的。
这个日子，古往今来都非常重要。它是流动岁月中一个重要的节点。一年最后夜，新旧两更替。
除夕既然是在新年头一天，守岁是最正常不过。日出而作日落而息，不过是尧时代普通人最惬意且最满足的生活切面，实际就算是上古，夜晚的活动也多，比如狩猎，祭祀，迁徙。生产力发展，太平之后，人们的闲暇时间更多，晋朝周处的《风土记》，明确写了通宵达旦不睡觉，过除夕，迎接新年。
一年之计在于春，一春之计在于晨，更何况是这样盛大的人人参与的年岁之交，在火光庆祝中，送走旧年，迎接新年。
“欢多情未极，赏至莫停杯。
酒中喜桃子，粽里觅杨梅。
帘开风入帐，烛尽炭成灰。
勿疑鬓钗重，为待晓光催。”南梁 · 徐君茜《共内人夜坐守岁诗 》
看看南北朝时代的过除夕。
徐君茜和妻子一起倒计时迎接新年。
欢快多多，可欣赏的东西太多，就桌子上的，都是佳肴美酒，那酒一杯杯不停。
那么桃子为什么会出现在酒里呢？很简单，桃和过年有着重要联系，古人相信桃木能够辟邪，所以除夕门口要挂桃板桃符，以表示阳气旺盛。而桃仁，则意味多子多福。在除夕夜喝桃仁或者桃干泡的酒，我当然会联想，这家人打算今年再生一个。
粽子一般是端午节的佳肴，但是已经出现在除夕，可见古人未必拘泥，好吃的东西都摆上桌子来，一口粽子一口鲜红酸甜的杨梅馅，既可以解酒，又有幸福的味道。
这守夜一直吃喝到了新年，蜡烛烧尽，炉火成灰。
妻子还在盛装当中，不过她也不打算卸除头上这华丽沉重的装束，因为此夜无夜，已经到了新年第一天，那太阳照耀在她的盛妆上，她要的就是这样新年朝阳的明丽，好去拜年哦。
这南北朝梁朝距今可有一千五百年，一千五百年间事，过年并无大不同。
“除夜清樽满，寒庭燎火多。
舞衣连臂拂，醉坐合声歌。
至乐都忘我，冥心自委和。
今年只如此，来岁知如何。”唐 · 张说《岳州守岁 》
张说是早唐丞相，曾经在湖南做官。
当时的湖南仍旧是唐朝的边远地区，这里少数民族多，很多风俗和北方长安不一样。
比如除夕，这里流行篝火歌舞。
大家穿着节日的盛装，手拉着手，臂挽着臂，围着篝火歌舞合唱，气氛十分高昂。
连坐下来看歌舞的人，都忍不住汇入了歌的洪流。
这样的快乐，一时会忘了自己的存在，只是在蓦然之间，他想到自己是在这里为官做客的，来年不知道还在不在这里，略有忘情和感伤。
那么这个场景，人们很容易联想起湖南贵州的火把节，民风淳朴，男女共舞。张说在盛大的篝火中，度过难忘的的除夕。
“旅馆谁相问，寒灯独可亲。
一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。
愁颜与衰鬓，明日又逢春。”唐 · 戴叔伦《除夜宿石头驿》
并不是所有的除夕和过年，人们都如愿以偿，和故乡家人一起。
戴叔伦此时是赶往家乡过年的路上，然而就差那么一段路程，他除夕滞留在离家乡不远的石头驿，而为了回家，他已经奔波万里。
这首诗代表了过年时，游子的心情。
良辰美景奈何天，赏心乐事别家院。
在这寂寞的旅馆，谁来问候我，只有一盏灯光伴着我。这是过年的常态。比如当代巨大繁华的城市，在除夕过年的那几天，往往店铺休市，许多人回乡，街面分外寂寥。
好在小旅馆还能提供住宿，只是主人多半也团聚去了，留下他一个人在驿站，比寻常凄凉。
这是一年最后的夜晚，他却还是未归的游子，人在客途。
回乡团聚已经成为很多中国过年的情结。而他就差了那么点运气，想必是路上多风雪，延误了一两天。这种沮丧人生常有，只是在这个节骨眼，让人更觉悲凉心酸。
好在，新年和春天明天就到了。
只要想得转，那是青春作伴好还乡！
实际立春和新年虽然往往不在同一天，但是很多人，都将过年兼作迎春。
所以明日又逢春，十分应景。
“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。
院院烧灯如白日，沈香火底坐吹笙。“中唐 · 王建《宫词一百首 其八十九 》
那么唐朝宫廷在除夕，依旧保留傩舞这种仪式。
只是周朝和周朝之前，是由大巫师主持进行，到了唐朝，则由宫廷年轻力壮的卫士，戴着面具，进行傩舞，有着极强的观赏性。
他们带着狰狞的面具，穿着条纹的裤子，上身穿着朱红的衣裳，四队进入场地，跳着傩舞。
或者正是这些英勇少年身上的阳光之气，让傩舞更有气势，保佑宫廷。
那宫廷的院落，户户点灯，用沉香燃起篝火，宫廷乐队在篝火中吹奏喜庆的乐曲。
宋朝宫廷也举办大傩仪，是由护卫皇城的各个部门抽出人员，戴面具，着绣画杂色衣装，手执金枪，银戟、画木刀剑、五色龙凤，五色旗帜，加上宫廷教坊中的伶人扮演将军、符使、判官、钟馗、六丁、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户、神尉等神，一路歌舞吹打，所谓“埋祟”。这里已经有了很强的娱乐性，成为一种风俗。
当然清朝的大傩，有它自己的体系，因为信奉萨满。
“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
悄立市桥人不识，一星如月看多时。”清 · 黄景仁《 癸巳除夕偶成 其一 》
不知道为什么，我其实最爱黄景仁的除夕。
黄景仁虽然是清朝康乾时代的人，但是他仿佛和我们这个时代的年轻人隔得不远，为工作为前途忙碌的同时，往往生出一种自我孤独的感觉。
是千家笑语万户喧闹的除夕夜，他爱热闹，又喜欢热闹中的那点孤独，正好，一座人来人往的桥，满足了他。
他在人群中站在桥边，仰头看着天上的天空。
此时除夕夜是没有月亮的，但是正是无月，有那么一颗星星分外皎洁明亮，就像他自己。
忧患之感，常常起在常年漂泊，未来不定的他的心里。
在这样热闹中的一瞬孤寂里，他看到那颗星，感受到了浩渺孤寂，也感受到了清美寒凉。
他爱着人间的热闹，可是命运却总是将他孤悬天外。
但还好，无论你有多少孤独，总会有一颗星守护你。开启你的去旧迎新。
