你知道古人是怎么来认识“阳”的吗？
阳：从阜、从日。
（阜：参见八画之二十一“阜”）
《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。”。
（囗：参见三画之四“囗”）
（一：参见一画“一”）
囗、一两范式叠加：始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。
阜、日两范式叠加：犹日经过山丘所带来之阴阳光气变化之高、明者是阳字之范式。
阳：繁体字写作“陽”
《说文解字》：“高、明也。从（
）、昜聲。”
（
）即“阜”（阜：参见八画之二十一“阜”）
《说文解字》：“昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰彊者众皃。”
（日：参见四画之三“日”）
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
《说文解字》：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽称勿勿。”。古者有异议。《甲骨文字典》第1043页“勿”字写法：“
”。《金文字典》第529页“勿”字写法：“
”。皆未见《说文解字》所谓“象其柄，有三游。”之形。至于《说文解字》“勿”字写法：“
”。其形或已有所变动。犹旗斿之飘动者是勿字之范式。
《说文解字诂林》第9412页：“（《释勿》李万育）顾铁僧教授曰：昜字从勿，勿即象太阳光气。勿、惚字通。《白虎通》曰：神者恍惚，太阳之气也。是勿即惚本字之证。顾说甚精。太阳光气可象，亦犹申《金文》作‘
’，象电光是其比也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物。明皆从恍惚光气中来也。易言之即从太阳中来也。太阳光之于物有两种关系。一则，无太阳光不能见物。《吕氏春秋》曰：昭乎若日月之光，变化万物是也（勿躬篇）。又一则，无太阳不能生物。王充《论衡》曰：阳气道物而生，故谓之神是也。（论死篇）然则，昜之从勿与物之从勿，虽有形声之辨，而义则相应也。即如勿或体作‘
’从勿，当亦取象旗影闪烁之意。不然，如许君原诂，勿象旗形。则‘
’又加‘
’。岂不有显叠床架屋而不可通哉。”。
根据综合分析。比较认同李万育《释勿》之说法以增益补充《说文》。
阴阳运转其所现光气之变化犹旗斿之飘动者是勿字之范式。
日、一、勿三范式叠加：犹日初升于地平线之上所带来之阴阳光气变化者是昜字之范式。
阜、昜两范式叠加：犹日经过山丘所带来之阴阳光气变化之高、明者是陽字之范式。
繁体字“陽”简化为“阳”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
相对阴而言“阳”表达的是上升、高、明、、、之“宪象”。有阳必有阴，有阴必有阳。阴阳是把万事万物简化的最基本单元。万事万物只是阴阳变化的一个体现。阴阳是在相对转化的。阳只是我们所见之表面现象。但如果我们掌握了阴阳相对转化的规律。那么我们就能通过所见之表面现象来推测预知我们所见之表面现象未来之发展趋势。
如果我们能推测预知未来，那么我们现在的行为就有了方向。我们可以参与天地世界万事万物的变化。从而让我们的生活更加美好。明白这个道理就可以理解夸父为什么要追日了。谁掌握了阴阳变化的规律，谁就掌握了世界发展的先机。
“阳”表达的是上升、高、明、、、之“宪象”。
《诗七月》：“陽，明也。”。
《诗湛露》：“陽，日也。”。
《素问太阴阳明论》：“陽者，天气也。”。
《说苑辨物》：“陽者，阴之长也。”。
《春秋繁露阴阳义》：“陽者，天之德也。”。
《春秋繁露循天之道》：“陽者，天之宽也。”。
《春秋繁露天辨在人》：“陽者，岁之 主也。”。
《左氏昭七年传》：“陽神气也。”。（注：陽曰魂。）
《春秋繁露阳尊阴卑》：“陽、德气也。”。
《易系辞下传》：“陽，君道也。”
《素問陰陽應象大論》：“陽，化气阴成形。”。
《素问阴阳类论》：“陽气盛大故曰太陽。”。
《素问阴阳类论》：“陽气未大故曰少陽。”。
